玉皇天帝大天尊把所有的人都封号赏赐，从最小宫曹和万人将军，然后是元帅、真神、大神、真仙、大仙、各天中的五方大帝、五方天帝、洞天真仙、仙君、神王、仙王、真人、天尊，各天天帝等等众多一一封赏。
张玄楚是元帅，但他用很巧妙的方式推脱掉了自己的元帅位置，使得他的功德在宫曹殿中记录高升，从一个大仙升级为神仙，修炼隐地八术，在加上其它的道力加持，上升四个等级，进入神仙的地步。
从下界升入上界，成为上仙，为仙界最低之仙人。仙人、真人、神圣灵人；三类各众有九品。如仙有九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者灵仙，九者金仙也。
真人也有九品：一者上真人，二者高真人，三者大真人，四者神真人，五者玄真人，六者仙真人，七者天真人，八者灵真人，九者至真人也。此乃下界上升后从一品到九品等级。
神灵者也有九品：一者神灵人，二者高圣神灵，三者大圣神灵，四者神圣神灵，五者玄圣神灵，六者真圣神灵，七者仙圣神人，八者灵圣神灵，九者至圣神灵也。圣品既而，仙真可知。此上界三九等各人，都从最低凡人开始修来，若望界內通，是大乘。
九品金仙、九品至真人、九品至圣神灵之后，上升为更高等级的大帝、天帝、天尊、道真、神皇、仙皇、玉皇、天王、道君、元始高上玉皇的真王等。
芷翎仙子玉兰，受玉帝之命，为仙界巡查使，伏魔辟邪灵仙高真之位；名为辟邪。
太上道君说三天正法以除六天之气开篇经卷后，玉帝实行大封赏，此后元始天尊又说大道，此道不在人间，不在仙道，在那幂幂茫茫的太古时，此经名为《太古经》。
夫至道无言，真空非色，思之者，莫能知，观之者，不可见，赜之不可得，行之不能到，陶铸天地，率循造化，寂而不动，应满六虚，令万物蒙休，群生复命。巍巍乎至矣哉，非圣人孰能通之者耶?况元始天尊，慈心广布，慧照十方，观见众生忘归失本，宛转世间，轮回不息，长劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣扬妙道，引接有情，出生死海，游清虚之境，恬淡之乡，超乎尘垢，步乎寥廓，逍遥独化，微妙玄通，无为自然，返于纯素冥极混茫者也。
天尊道：“太上道祖受元始玉皇高上玄虚九天真王之命，传正三六之天正天之法，以《上清除六天之文三正法经》各共十二部真经，百数之卷，实为功德无量，众天恭祝，万代共鸣。于此，吾乃受元始之文，祝诵《太古经》文，也治万有众类，修仙了道，传经道法，于传众天世界诸天真道，以正天刚。”
与此同时，宫殿之内，从上到下，共同站立稽首，礼拜元始天尊，威武诸天。
元始天尊见众礼毕，回礼说道：“古中之时，有动之动，在乎无动；有为之为，在乎无为。气住则万物皆生，气泯则万物皆灭。物物相资，固养其根；默而悟之，我自植之。出乎无间，不死不生，与天地为一者哉！此乃真体仙灵，道气常成，众真于此开始记录。
天尊道：忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊，两机俱忘，是谓太玄。混混沌沌，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。天地之大，我之无盈；万物之众，我之所持。曷有穷终，以语其弊哉！
养其真火，身乃长存；固其真水，体乃长在；真真相济，故曰长生。
天得其真，故长，地得其真，故久，人得其真，故寿。
世人所以不得长久者，养其外，坏其内也。长生之道，不视不听，不华不荣，弃世离俗，积精全神，寂寞无为，乃得道矣。”
兹为众生，即说偈曰：
天尊宣秘密，方便示慈悲。
法雨滋羣品，玄谈释众疑。
观凡如梦幻，引接悟希夷。
水火归炉灶，云霞罩坎离。
冲虚通圣道，清静结灵芝。
物得能长久，人行绝祸危。
逍遥三界外，永永证无为。
元始天尊在玉帝左下旁，五人左中之位，于《太古经》对众仙真大神天尊说道：“元者，气之先也。始者，物之初也。是以虚无自然，清净无为，包罗众妙，应接羣生，故曰元始者也。
众天尊者，上玄至极，高明贵真，三界之主，天人之师，幽赞德号之所称也。说者，宣述敷演也，造作迁流也。慈云覆布，法雨垂滋，普润群情，善芽增长。
太古者，无名无象，不变不迁，虚空同体，历劫长存，先天地而不为老，后六极而不为下，寂兮寥兮，独立而不改，经阴阳而不殆，不生不死，无往无来，卓然安静矣。”
元始天尊大发慈悲之行，广开方便之门，宣扬妙旨，述作微言，救度苍生，悉除众苦。经者，非俗谈鄙语之称，乃妙法真常之异号，总善之要径，入圣之阶梯，是逍遥之正路，平坦之玄途，广莫之野，无何有之乡。古今达士无不游兹。若苦海众生，素蕴仙风，宿有灵骨，遇此金文，一闻解脱，捐诸业缚，远离烦恼，优游方外，讵不幸哉。
天尊说道:“夫圣人垂教，若天行四时，率信而善应也。语若枢机，正如号今发而直截，无不中也，出而威明，无不当也。譬如良药玉浆、大明之灯，能治众生一切苦疾，能破羣迷黑暗痴业。言胜金石心地。动若春风，激悟凡夫，顿开心地。荣通万化，各复其根。引接世人，解冤释缚，出离生死，超脱有无，游于大道，奚不至矣哉。
有动之动，在乎无动。
“有动者，应机也。无动者，抱元守一也，归根复命也。故经云:清者浊之源，静者动之基。唯精唯一，允执厥中。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，至静不动也。”
有为之为，在乎无为。
“神本湛寂，感而遂通，不得已而后起，，随机接物，妙用无穷。去智与仁，故循天之理，淡然无极，而众妙归之。”
气住则万物皆生。
“专气致柔，能如婴兄。抱守冲和，真气氤氲，万物皆长生也。知和曰常，心使气曰强。强者，坚强壮老，死之徒也。”
气泯则万物皆灭。
“气绝神逝，九窍百骸变灭尘土也。更何疑之。”
物物相资，固养其根。
“以虚养虚，以实养实。何以故?忘形养气，亡心气养神，忘神养虚，虚室生白，吉祥止止，神气冲宁，灵根深固，故成长生久视之道也。”
默而悟之，我自植之。
“至道至玄，不假外物而得。默默昏昏，无应无问。灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不随万法，可以全生，可以复本也。”
出乎无间，
“无间者，无有也。是不言之教，无为之益，圆通无碍，应化无穷，遍满十方，时时运动，无有间断也。”
不死不生，
“玄珠灿灿，今古常明。万物混成，法法平等。非静非染，无始无终。故曰不死不生者也。”
与天地为一者哉。
“天道清虚，所以能长。地道宁静，所以能久。人能悟理，达其妙道，致虚极，守静笃，恬淡寂然，不为万物之所累，清静无为，可以与天地为一者哉。”
天尊又说道:“众天尊者，人人本有，个个具足。盖谓众生缘薄福鲜，烦恼障蔽，迷情重浊，不悟真源，虽遇明师，不信不晓。”
忘于目则光溢无极，
“五色乱明，令人目盲。色者，彰也。*者，未尝显。何谓也?法眼圆通，明照十方三界，观物无物，观空不空，视之冥冥。杳冥之中，独见晓焉。灵光充塞，无穷极也。”
泯于耳则心识常渊。
“五音乱聪，令人耳聋。心是清渊，本自湛澄，是非言语，美恶声音，皆为妄情伪物，飘风骤雨，动扰心源，神室不灵。若能泯绝是非，不受于中，无声之中，独闻和焉。然后可以听玄歌白雪，不鼓阳春，仙音之曲调也。”
两机俱忘，是谓太玄。
“声色双泯，动静两忘，听之不以气，视之不以神，是谓太玄之妙，虚旷之灵。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。无为之为，不知而知，灵明旷彻，广大虚寂，妙无边际也。”
混混沌沌，合乎大方;
“物我俱忘，有无不立，昏昏默默，杳杳冥冥，无边无际，非外非中，其游无端，其出无方，化育万物，不可为象，混成无方隅也。”
溟溟涬涬，合乎无伦。
“?至道重玄，浩浩荡荡，理无等伦。藏之则为元精，用之则为万灵。含之则为太一，放之则为太清。无相无名，至尊至贵，迷之则凡夫，悟之则圣贤。”
天地之大，我之无盈;
“古今圣贤、得道真人，提挈天地，把握阴阳，雕琢万物，泽及羣品，不为难乎。”
万物之众，我之所持。
“宇宙在乎其手，万化生乎一身。”
曷有穷终，以语其弊哉。
“圣人直说妙道，普现普光，惟恐后世凡夫不信疑惑，大发谦辞，若言不尽其理，以语为弊，恶舛讹之说也。”（未完待续）