张玄楚从血池中醒来，身体拥有强大的仙气感，让众人都感觉到一股说不出的力量，这是精神的压力。
大道法则的强大代表着神通的高强，也代表着自己已经进入另一个高度，有如一个大帝一般的法则能量，进入不可一世的威神。
收起神通，九彩神光回体，所有法则和影子都回到身体内部，张玄楚道：“你们为什么都用这种眼神看着我呢，难道我的身上有什么花样吗？”
他睁开眼的第一瞬间就看到了众人都用一张非常奇怪的眼睛看着他，好像在他的身上有什么花一样，最为奇怪的是大家都惊喜莫名，惊恐神情，所有复杂的心情都表现在他们的脸上，这到底是怎么一回事，所有人都仿佛做着这所有奇怪的表情。
一个青鸟变化的人类长老，他说道：“张仙人，不是我们用奇怪的眼神看你，而是你身上的恐怖，已经超出了我们所有人的理解，所以我们在你的身上有的是所有奇怪的表情。”
那教主凤玲珑道：“既然张玄楚仙人已经出关，我们早就已经看不透你的所有一切法则，但我们感觉你的身上有的是恐怖的能量，还有的就是神圣的*，但是现在我们需要你给我们讲一讲道，不知道现在你能够给我们带来什么惊喜，在其它三个大陆都表现的非常的出众的你，在我们凤血城，你也不要让我们失望啊！”
教主说完之后，所有人都附和她的话语，都说他现在的能量非常强，讲道也是非常的有名望，在其它的大陆，他的名声早已传扬在外。这几年以来，在这个小小的世界，就已经把自己的名声闯荡在外。
让张玄楚不知道的是，这些恐怖的崇拜力量已经加入他的大道法则，所以他领悟已经达到了一种恐怖的存在，在他的身上，所有众神都活灵活现出现在识海之中，这些拥有的能源，基本都来自于崇拜的力量，在这里的源头当然就是在那灵竹界的崇拜，让他的神灵很快就与他的身体能够更好更快的沟通，并且这些众神都在强有力的装重他的身体。
如今凤血人全部都邀请他在这里讲道，这么重要的事情，不做是不可以的，原因是他一开始就高调的为龟血人讲道，也在其它的大陆同样讲道，如果在这里不说道，当然凤血人就会寒心，自己的心也过意不去，说不定还有怨恨的力量来扰乱自己的身心。
当他同意为这里的人讲道说法，所有人都非常开心，当他出来的时候，这里早已经人山人海，因为他们早就知道张玄楚今天出关，这也是在长老当中安排的，人山人海的广场，错落有致的排立，早已做好了一切的准备。
张玄楚看着这，自己也非常的高兴，开始说了一大堆的开场白，又介绍了自己，又与四个大陆互相联系的说词，然后一个人坐在高台之上，开始为众人讲道。
张玄楚说道：既然我要讲道，那就讲对你们有用的，朱雀是元阳之体，那我就给你们讲《太上灵宝元阳妙经卷
》之第六章观行品中。
尔时，元阳妙乐真人与诸天大众、神仙眷属、八万四千童子，俱会元阳世界，设大高座，香华伎乐，幡幢宝盖，万种罗列，徧满虚空。一时剖析玄微，元阳秘藏，得使来生男女，咸闻圣教。天尊於是发大慈悲，动诸光相，演说微密经典，开悟众生：
如世间知者，我亦得知，世间不知者，我亦悉知。其义云何？善男子，一切世间，不知、不见、不觉道性，若有知见、知觉道性者，不名世间，名为真人。
世间凡夫，亦复不知、不见、不觉三十六部尊经，三十六种因缘，元阳上品观行之义，若能知见觉者，不名世间，当名真人。
善男子，是名世间不知见觉。云何世间所知见觉？所谓造化之法主，世界终始，断常二见，说言初心，至非非想，名为真道。
善男子，是名世间所知见觉。真人童子於如是事，亦知见觉。真人如是知见觉已，若言不知、不见、不觉，是为虚妄。虚妄之法，则为是罪，以是罪故，堕於地狱。
若男若女，说言无道，当知是辈，则名为外魔之亲属，名为毁谤道法。如是毁谤法者，名谤天尊，如是之人，即堕三恶道中，非人之类，受诸苦报。尔时妙乐真人及诸法众，闻是事已，即以赞叹而作偈言：
恩爱愍众生，为我说元阳。善拔众毒箭，故称大医王。世医所疗治，虽差还复伤。天尊所治者，究竟得无殃。圣人甘露药，是诸神妙浆。众生既服已，不死亦不亡。天尊今为说，剖析隐密章。众生闻秘藏，即登自在场。
妙乐真人说是偈已，即启天尊：如尊所说，一切世间，不知见觉，元阳童子，悉能知见觉者。若使元阳童子是世间者，不得说言世间不知、不见、不觉，唯是元阳童子能知见觉，若非世问，有何异相？
天尊言：善男子，言真人童子者，亦是世间，亦非世间，不知见觉者，名为世间，知见觉者，不名世间。汝言有何异者，我今当说。善男子，若男若女，若有初闻是元阳上品观行妙经，即生敬信，发无上正真大道之心，是则名为世间童子。
一切世间，不知见觉，如是童子亦同世间不知见觉。童子闻是经已，知有世间不知见觉，应是童子所知见觉。知是事已，即自思惟，我当云何方便修习，得知见觉？复念念言：唯当至心修持法戒。善男女，以是因缘，於未来世在处，常无骄慢、邪见、疑网，终不说言天尊，毕竟入於玄妙，是名真人。修持戒行，行既清净，次修真法，故在生处，正念不忘。
所谓一切众生，悉有道性；三十六部尊经，天尊真人，常乐我净，一切真人童子，悉见道性。如是等事，忆而不忘，因修定故，得十二空，是名真人童子。修清浄法戒，法戒已备，次修净慧，以修净慧故，所受持法戒牢固不动。
善男子，譬如玉京之山，不为四风之所摇动，真人童子亦复如是，不为四倒之所倾动。善男子，真人尔时自知见觉，所持法戒无有倾动，是名真人所知见觉，非世间也。
善男子，真人所持法戒牢固不动，心无悔恨故，心得欢喜。得欢喜故，心得悦乐。得悦乐故，心得安稳。心安稳故，得无动定。得无动定故实知见。得实知见故，厌离生死。厌离生死故，便得自在。得自在故，朋晓道性，是名真人所知见觉，非世间也。
善男子，是名世间不知见觉，而是真人所知见觉。妙乐真人复言：云何元阳童子修持法戒，心无悔恨，乃至明了见於法性？
天尊言：善男子，世间戒者，不名清净，何以故？世间戒者，为於有故，性不定故，非毕竟故，不能广为一切众生，以是义故，名为不浄。以不净故，有悔恨心。以悔恨心故，心无欢喜。无欢喜故，则无悦乐。无悦乐故，则无安吉。无安吉故，无不动定。无不动定故，无实知见。无实知见故，则无厌离。无厌离故，则无解脱。无解脱故，不见法性。不见法性故，终不能得无上大道之果。是名世间法不清净。善男子，真人童子清浄法者，法非法故，非为有故，定毕竟故，为众生故，是名真人法清浄也。
善男子，真人童子於法戒中，虽不欲生无悔恨心，无悔恨心故，自然而生。善男子，譬如有人，执持明镜，不期见面，面像自现；亦如农人散种良田，不期生芽，而芽自生；亦如燃灯不期灭暗，而暗自灭。善男子，真人童子能持法戒，无有悔恨之心，自然而生，亦复如是。以浄法故，心得欢喜。善男子，如端正人自见面貌，心生欢喜，能持法戒者，亦复如是。
善男子，破法戒之人，见法戒不浄，心不欢喜，如形残跛陋者，自见形像面貌，不生欢悦。破法戒之人，亦复如是。善男子，譬如牧牛，有二人一持酪缾，一持浆缾，俱共诣市而欲卖之，於路脚跌，二缾俱破，一则喜悦，一则愁恼。持戒破法，亦复如是。能用心恭敬持浄法戒者，心生欢悦，心生欢悦故，则便思惟天尊诸法中说有能持清浄法戒者，则得真道。
我今修习如是法戒，亦应得之。以是因缘，心则欢乐。元阳真人复言：喜之与乐，有何差别？善男子，不作恶时，名为喜悦，心持法戒，名之为乐。善男子，观於生死，则名为喜，见於法相，名之为乐。下名为喜，上名为乐。离诸共法，名之为喜，得不共法，名之为乐。以汝戒浄，故形貌轻柔，口无粗过。真人童子，尔时若见若闻，悉无诸恶，以无恶故，心得安稳。
以安稳故，则得静定。得静定故，得实知见。得实知见故，厌离生死。厌生死故，则得逍遥。得逍遥故，得见法性。见法性故，得於真道。是名真人童子清浄持於法戒，非世间法戒。
何以故？善男子，所受持清净法戒，五法佐助。云何为五法佐助？一者信，二者惭，三者愧，四者善知识，五者宗敬真法。离五盖故。所见清浄，离五见故。心无疑滞，离五疑故。云何名五疑？一者疑道，二者疑法，三者疑真，四者疑戒，五者疑不放逸。真人尔时即得五根，所谓信念精进定慧。得五根故，得五种真法。谓色逍遥乃至识逍遥，是名真人童子清净持戒，非世间有也。善男子，是名世间之所不知见觉，而是真人所知见觉。（未完待续）