在未成为仙人之前，黄金策是有些惧鬼的，因为鬼有手段，他作为习武者看似不怕，实则心有忌惮。
?在很多人看来，黄家拥有入道的仙人，当不惧鬼祟，可黄金策自幼胆小，对恐怖的皮相自然无法免疫，每当有死人呈现出恐怖之状时，他必战战兢兢，吃不香睡不好，时常在噩梦中惊醒。
?后来长大后，黄金策知晓了许多妖魔鬼怪之事，对三界的生物也知之甚详，可小时候灵鬼异物之说所带来的阴影也依旧残存。
?后来入道成为了仙人，尽管克服了幼小心灵中的障碍，每每忆起昔日往事，总是唏嘘不已。
?“东皇玺是七绝天之一，在老夫看来也不过如此，你当真要舍命保他？”冥河老祖将握着的阿鼻剑一划，看着晕睡过去的东皇玺，有些不解的问。
?“在仙人看来，讲情义是短寿的人们自我宽慰的心药，是弱者赖以生存的奥义，可我不这样看，修仙当顺心意，若长生者真做到了无情无义，那追求的大道又有何意义呢？我可不是为了碌碌无为而才修仙的。”项剑道。
?“你说得很好，可惜老夫不认同，因为趋利避害、趋吉避凶才是真正的道人行径。”冥河老祖说完，将阿鼻剑一指，“项剑，你挡不住老夫，想要救下东皇玺，就得靠实力说话，你想得太天真了！”
?言讫，冥河老祖利剑一斩，一道十余米长的幽蓝剑光便向项剑奇快无比的斩了去。
?项剑没有躲，也没有反击，手中墨刑剑在胸前一格挡，便拦下了长长的凌厉剑光，而他自己，只是被强大的剑劲给推退了半步。
?“我从不相信地神境斗不过太乙金仙，更不相信什么趋吉避凶的鬼话！人与人斗，仙与仙争，从来没有强者必胜的定理，我只相信胜者必强！”
?项剑咬牙说着，手中的墨刑猛烈一推，直将强劲的剑光弹向了天空，犹如流星穿空而去，爆散出了满天的蓝光来。
?就在前不久，项剑通过不断飞行终于见到了沼泽边沿，只是前方阴森可怖，死气沉沉得像没有任何活物。突然，金光远远射出，如同冉冉升起的朝阳，照耀着整个阴域。
?项剑心中生惊，发现甚为蹊跷，更感受到了莫名其妙的杀伐。他快速飞进，打算前去弄个明白，不想却撞见了冥河老祖要杀东皇玺的那一幕。
?“了不起，你的修为不及东皇玺，却能接下并弹飞老夫的一道斩剑，不得不说这可是许多上神境的仙人也无法奈何的斩光，你能活到现在，已不是仅靠气运的问题了。”
?“为了活着而努力，我自然不敢懈怠，因为活得不容易，所以我格外珍惜自己这条命，但为了值得的付出，我也会毫不犹豫的舍去，舍得舍得，不舍哪会有得？”项剑自嘲道。
?冥河老祖感叹道:“遇见老夫，你很不幸，为了东皇玺，看来你确实准备舍命相救了，老夫佩服！”
?“既然佩服，就放过我们呗！”项剑戏谑道。
?冥河老祖听后一愣，然后才吐出三个字来。
?“想得美！”
?于是乎，两人再无顾忌，在这一片别无他物的阴域中相杀起来。
?东皇玺很累、很困，倦意袭来不由人，首先是他的身体不受使唤，然后是不属于自己。正所谓:生死前，困欲眠，梦无垠，长睡堪胜仙……
?人人皆欲修仙，可成仙得道、白日飞升到底是个怎样的过程呢？
?东皇玺在梦中，似乎正领悟着得道飞升的过程。他所熟知的道教认为，人通过修炼，物质生命（肉体）可以得到延续，精神生命（魂魄）也可以得到升华，最终成仙得道。
?为此，历代道教名家在仙道信仰的追求中，非常积极的探索修仙的途径，总结了丰富的修炼学说和修炼方法，他们的精神动力就是“我命在我不在天”，度己之外，还要度人。所以，道教一直说“得道成仙”，在成仙之前，还有个“得道”二字。
?“道”就是天地运行的规律和法则，那么修道之人如果掌握了这些规律和法，去造福人类，就能像仙人那样成为大智大慧者。
?因此，学道、修道者，不仅要延续生命，做到肉体的健康长寿，还要成为大智慧者，生化精神（也就是魂魄），济世利人，积功累德，以达到死后的精神（魂魄）的永存。
?道教将传统的民间巫术及神灵仙人信仰和道教思想为一体，完整了道教的信仰体系。《想尔注》中曰：“生，道之别体也。道意贱死贵仙。”珍爱生命和追求健康长寿，既是道教劝善成仙生命伦理的出发点，同时也是最终目的。
?道教徒总是向往自由逍遥，及生命与大道合一的神灵仙人生活，相信通过修道、悟道及炼养，不仅可使精神生命（魂魄）得到升华，而且还可以使生理的生命（肉体）达到脱胎换骨。
?作为一个道教徒，只有全面深刻地理解了长生不老、得道成仙的含义，才能在修行中真正体悟到大道的精髓。
?首先，道教是把人看成是精、气、神或命与性的统一体。在对人的基本结构的认识上，道家通过形气神理论和性命理论以及脏腑经络理论，从而完成对人的纵横各部分及其相互关系的完整把握。
?在对人生历程的认识上道家提出了一套从先天一气到胎儿、婴儿、孩儿、成年并最终死亡成鬼或修道成仙的完整过程的理论。
?在对人生特性和人生价值观的认识上道教认为，人生存在生难永恒性、形体滞碍性、苦痛常伴性、祸福无常性等一系列的有限性和局限性，而人要从根本上摆脱这些有限性和局限性惟有修道以成仙。
?所以道教将成仙之说理论化、宗教化并且实践化之后，有许多成仙的途径与方法，如符箓、咒语、服食丹药、房中术、存神（也叫冥想）等等。
?然而通过历代前辈高真们的实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能系统的解决得道成仙的问题，所以又有了修炼内丹借以成仙的方法。
?后来，又在原有的观点之上提出了性命双修，重视内在精神涵养（魂魄）与外在炼形体（手提）和服食丹药相结合，基本上达到了三合一修炼的境界。
?修炼内丹成仙的方法算是一个高峰。仙人曰“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”提出了要想成仙，就必须从培养自己的品德开始。
?而修品德又称谓外修，但外修是为内修打基础的，只有内外兼修才能进入修“真”的深层领域，也只有这样才能真正得“道”。
?所以有“不修道德，乃学道无成”和“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中”之论。
?所以金丹派道士多根据自身修仙经验写出了《悟真篇》，在修仙需要道德的基础上开始提出了修炼内丹成仙除了道德之外，也要修炼功德的说法，表示没有功德的人，练内丹也是没用的，把修仙和个人的功德修为有机系统的结合起来，这样就堵塞掉了那些不修功德的人的成仙途径。
?也有仙人提出了修仙要以内丹为首要任务，主张性命双修，明心见性。
?性就是指人的心性、思想、性格等。命指人的身体、生命、命运等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。
?性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。
?多认为人的生命实际上是两个生命即精神生命（魂魄）和生理生命（肉体）的双重融合，它们互相依存、互相影响、互相作用，是一个矛盾的统一体，所以修仙是一个心理健康与生理健康同时并重的事情。
?当然这里讲性命双修，也并非单独的要长生不死，人终归是要死的，很多的道士长寿，并没有记载一个道士不死，所以这里还要牵扯到一个道教生死观的问题，有的重肉体长生，有的则是对死置之度外。
?其实，有竺仙人是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他们怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命，所以要讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，顺其自然，随遇而安，逍遥自在。
?其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚就一定不会“得道成仙”。
?只有超越时空、超越生死、物我两忘的境界，才能成就最终的“得道成仙”。
?有仙人则提出了“怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成”分阶段的练习法门。更有甚者比较迷信“阴阳双修之法，男女交媾之术”这种修仙的理论，并且加以实践，一般比较遭受后人的诟病。
?由于古时内丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解，这样就封闭了普通人的修仙途径，所以在人们除了加入道教，有着明确的师承关系之外，基本没有另外的修炼途径。
?（未完待续）